TỨ KHÔNG THIỀN ? (BÀI TỰ VIẾT)

TỨ KHÔNG THIỀN ?

"Nhược Bồ-tát hữu ngã tướng, nhân tướng, chúng sanh tướng, thọ giả tướng tức phi Bồ-tát".

(Kinh Kim Cang)

1.  Nếu còn thấy có tướng mình, tướng người, tướng chúng sanh (địa ngục, ngạ quỹ, súc sinh, a tu la, người, trời), tướng mây bay,  nước chảy … (cảm nhận có cái tướng của mọi vật trước mắt như  tướng mây bay nước chảy … ) , thì chưa phải là thấy tướng của một vị Bồ tát.

2. Nếu Bồ-tát còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả tức chẳng phải là Bồ-tát.

KHÔNG MÌNH HỨNG CHỊU MỌI ĐIỀU

TƯỚNG NGƯỜI ĐÂU PHẢI -  TÂM – ĐIỀU GIẢ DANH

CHÚNG SANH SÁU NẺO NGHIỆP DANH

CŨNG LÀ CÁI THẤY LOANH QUANH TỪNG LOÀI

MÂY BAY NƯỚC CHẢY ĐỘNG HÒAI

THỌ GIẢ - CẢM NHẬN – MỌI LOÀI CÓ CHĂNG !

THẢ MÌNH TRONG CÕI KHÔNG HẰNG

KHÔNG NGƯỜI, KHÔNG TƯỚNG, CÒN CHĂNG NỖI BUỒN

TÂM TƯ NGÀY MÃI TRÀO TUÔNG

GIỜ THÌ ĐỨNG LẶNG  KHÔNG CHƯỜNG MẶT RA

TRÂU , NGƯỜI ĐI VẮNG CHỢ XA

CÓ KHÔNG CÒN MẤT CŨNG LÀ … ĐẦY VƠI

HOA CƯỜI LÁ RỤNG CHIỀU RƠI

CẢNH TÂM HIỂN DẤU VỀ NƠI NGHÌN TRÙNG

ẦM ÀO BỌT SÓNG TRẮNG TUNG

THIÊN NHIÊN, VŨ TRỤ, VÔ CÙNG LÀ ĐÂY

AI NGƯỜI TỈNH GIẤC MÊ SAY

SÁU ĐƯỜNG BA CÕI  KHÔNG NGOÀI CHỮ TÂM.

ĐI ĐÂU MÃI TẬN TRONG LÒNG

MÀ XA, XA THẲM, NGHÌN TRÙNG NƯỚC NON

THU VỀ MỘT MỐI VẸN TÒAN

VÀNH TRĂNG  RẰM ĐẸP  HẰNG SOI  TRONG ĐỜI

AI NGƯỜI ĐẾN ĐÓ, CHỜ TÔI

KHÔNG TÌNH TRAO GỞI, BIẾT LỜI CẢM THÔNG

KHÔNG NGƯỜI, BẶT DẤU TRÂU XANH

KHÔNG TRONG TỈNH GIÁC, TỨ KHÔNG HIỂN BÀY ./.

( 4/8/2009 - Cảm nhận trong những ngày đầu năm học 2009 -2010 )

 anhvutran1963@yahoo.com.vn

Ghi chú:      1. Bốn tướng:  ( Còn dính mắc vào bốn tướng, còn chấp các pháp là có thật)

Tướng ngã: thấy có mình thật.

Tướng nhân: thấy có người thật.

Tướng chúng sanh: thấy tất cả loài có thật.

Tướng thọ giả: thấy có mạng sống tiếp nối trong một thời gian, thấy hoa tàn, lá rụng, trăng lên, mây bay, nước chảy... còn xem, nhận, cảm thụ các pháp là có thật.

2.  Một niệm dấy lên tức là có chấp ngã trong đó. Cái chấp ngã của Đại thừa đi lần đến chấp ngã sâu kín vi tế của Thiền tông. Hai cái tương ưng nhau. Chấp ngã của Đại thừa là chấp thân làm ngã và chấp tâm làm ngã. Từ cái chấp thân, tâm làm ngã đến niệm dấy lên chấp niệm đó là mình, đó cũng là chấp ngã. Niệm dấy lên cho là mình nghĩ, đó là chấp ngã. Tại sao? Dấy niệm là suy nghĩ về người, suy nghĩ về cảnh, thử hỏi ai nghĩ, ai nghĩ về người, ai nghĩ về cảnh? Thô thì chấp thân này, tế thì chấp một niệm, vì vậy còn thấy một niệm thật là còn có tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả; nếu đưa hết những niệm vào Vô dư Niết-bàn rồi thì đâu còn tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả. Người làm được như vậy, đức Phật nói: Đó là Bồ-tát độ chúng sanh.

Mỗi ngày chúng ta ngồi ở tảng đá chơi, hoặc ngồi ở trước hành lang nhà, hoặc ngồi trong vườn, nếu chúng ta cứ lo độ chúng sanh như vậy, nghĩa là mỗi chúng sanh dấy lên chúng ta đưa vào Vô dư Niết-bàn, đó cũng là Bồ-tát độ chúng sanh rồi. Tại sao gọi là Bồ-tát? Vì Bồ-tát là một chúng Hữu tình giác ngộ và đem sở giác của mình giáo hóa kẻ khác, tức là tự giác và giác tha. Niệm dấy lên chúng ta biết nó là hư giả, đó là giác; giác rồi đưa nó vào chỗ vô sanh, đó là độ chúng sanh. Như vậy giờ nào mà không độ chúng sanh? Chúng ta độ chúng sanh đó thì sẽ đi đến chỗ an trụ Niết-bàn. Tóm lại đức Phật chủ yếu dạy chúng ta đối với tất cả niệm khởi về người về vật v.v… muôn ngàn hình tướng đều cho lặng xuống hết, lặng vào chỗ không còn sanh diệt, khi đó là hàng phục tâm. Tâm chúng ta không còn loạn động nữa, mà hết loạn động tức là chúng ta hàng phục được tâm thuần thục. Như thế câu trả lời rất là xác đáng. Và như vậy mới hết tướng ngã, tướng nhân, tướng chúng sanh, tướng thọ giả.

3.        Muôn vàn pháp động đổ sang,

Đây Bồ tát nguyện lặng hàng sóng êm. (Sưu tầm)

Nguồn chú thích 1 và 2:

Dai Thua Chanh Tong