Về vấn đề "Chấp trước"

Trong Diển đàn Phật pháp tại đây, TT có tham gia góp ý kiến về vấn đề dính chấp. Hôm nay ghi lại đây, nếu có thể các bạn góp thêm ý.

Quotes

Gửi bởi tre gai Ngày 20/1/'09, 06:28

Tỉnh Thức đã viết:
Trong cuộc sống, nếu có thể thì nên tạo thành cách nghĩ: “nếu có- rất tốt, không có cũng không sao”

Xin hỏi:
1/Làm như vậy có phải là chấp trước không? hay là định dùng "Chấp trước" diệt "chấp trước"?

Tỉnh Thức đã viết:
Khi thấy được các pháp thế gian là vô thường, là không cố định, không có chút giá trị đích thực nào. . .

Xin hỏi:
1/Nếu nói pháp thế gian là không có chút giá trị đích thực nào. Vậy cái gi là "giá trị đích thực? Dùng tiêu chuẩn gì để đo cái giá trị đích thực ấy?

Mô Phật, vì nhu cầu tu học nên đã hỏi. nếu có chi thất thố xin vui lòng tha thứ cho.

===

Góp ý cùng tre gai :

1/ Con người là 1 sinh vật xã hội, cuộc sống cá nhân không tồn tại 1 cách hoàn toàn độc lập mà luôn trong tương quan với môi trường xung quanh. Mỗi pháp luôn liên hệ với các pháp khác như cái lưới của vua trời Đế Thích. “Nhất ba tài động, vạn ba tùy”.

2/ Riêng cá nhân Tinhthuc không ngoại lệ. Mình có quá nhiều các mối nối với các pháp khác, mà theo ngôn ngử tin học gọi là các “hyperlink”. Khó mà có thể nhận biết tất cả các hyperlink nầy.

3/ Căn trần xúc nhau liền hiện khởi các yếu tố liên quan như buồn, vui, giận, ghét…hay trung tính. Hiện khởi thế nào là do sự huân tập của từng cá nhân riêng biệt. Người không thường nhìn lại mình rất dể bị các yếu tố liên quan sai sử mà mất khả năng tự chủ vốn có. Chợt thấy lại người đã từng hại mình, tâm sân giận liền xuất hiện và nhiều hành động không khéo có thể xuất hiện tiếp theo.

Nếu mình đã gở được cái hyperlink đó, tức là cái “chấp trước” đó, hành động tiếp nối có thể sẽ khéo hơn. Oán oán không vương thì thanh lương, đâu thể gọi là dùng chấp trước bỏ chấp trước.

4/ Nói thêm là mình không chấp trước ân oán củ, nhưng không phải là không có kinh nghiệm về kẻ đã từng hại mình. Nhưng hành động trong sự bình tâm sẽ khéo hơn là bị cái tham,sân, si sai sử.

5/ Các pháp thế gian vốn NHƯ, người chấp là thực, là thường thì hành động của họ sẽ bị ảnh hưởng bởi cái quan điểm là thực, là thường ấy. Tôi có 1 tài sản nào đó, tôi đấu tranh để nó không mất mà phải luôn tăng trưởng. Một biến cố không thuận lợi xuất hiện, tôi mất tất cả tài sản và kết quả tiếp theo là buồn, lo,…đến phát điên chẳng hạn. Mức độ nặng nhẹ tùy sự tham chấp sâu đến mức nào.

Các pháp thế gian vốn NHƯ, người chấp là ảo mộng, là không giá trị nên có thể khởi sinh tâm bỏ mặc, không bảo quản..Và kết quả có thể là vô dụng về mặt xã hội.

6/ Đã chấp, dù bất kỳ quan điểm nào cũng đều không tự do. Nên có câu “không chấp là đạo”. Chử đạo ở đây hàm nghĩa tự do, giải thoát.

7/ Người mù do không thấy nên có thể đi sai đường. Người sáng thấy nên có lời hướng dẩn rẻ trái, rẻ phải, đi thẳng…. Nếu người mù chấp vào 1 món như rẻ trái chẳng hạn, thì hẳn là không an toàn rồi. Pháp môn đối trị đôi khi rất cần thiết.

8/ Mỗi cá nhân thường có trong lòng mình 1 thang giá trị. Thang giá trị nầy không ai giống ai hết. Có kẻ nặng về tiền, nên cho rằng tiền là tất cả. Có người nặng về nhân nghĩa nên cho rằng “ Tiền tài như phấn thổ, nhân nghĩa tợ thiên kim”. Vậy cái gì là giá trị đích thực? – Mỗi người tự xem lại mình !

9/ Mùa nào đẹp nhất trong năm?

Xuân hửu bách hoa, Thu hửu nguyệt.

Hạ hửu lương phong, Đông hửu tuyết

Nhược vô nhàn sự quải tâm đầu

Tiện thị nhân gian hảo thời tiết. (quên tác giả)

Và 1 bài thơ khác

Ngài Long Tế Hoà thượng ngộ được lý "vô trụ" của kinh Bát Nhã, nên có làm bài tụng rằng:

Nguyên văn (dịch âm)

Tâm cảnh đốn tiêu dung

Phương minh sắc dữ không

Dục thức bổn lai thể

Thanh sơn bạch vân trung

Dịch nghĩa

Không còn chấp tâm và cảnh

Mới ngộ được lý sắc, không

Muốn biết bổn lai bản thể

Kìa, mây trắng với non xanh.

Ít lời góp ý cùng bạn. Mình cũng còn chấp dính nhiều thứ lắm. Không tỉnh biết thì đành chịu thôi. Giả dụ có tỉnh biết nhưng chắc gì có thể vượt qua ngay, thậm chí biết mà còn cố phạm nửa. Người tu hành cần phải có đại hùng, đại lực, đại từ bi là vậy. Ở đây TT muốn nhấn mạnh thêm về vai trò của ý chí trong việc thẩm định lại giá trị sống của mỗi chúng ta.

(T*T*)